南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院財(cái)政系主任 倪志良

2025年年底，中國大學(xué)出版社協(xié)會年會在杭州召開，會上揭曉了百種“大學(xué)出版好書”，南開大學(xué)《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程組編著的《幸福之道——幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐版》（2025 年版）成功入選。這部著作獲評好書，正是出版界對其研究學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實(shí)意義的充分肯定。

幸福，事關(guān)個人一切內(nèi)在努力的至善目標(biāo)；民生幸福，事關(guān)國家治理的至善選擇，讓人民生活幸福是“國之大者”。2012年，第66屆聯(lián)合國大會曾明確指出：21世紀(jì)人類面臨的最大生存挑戰(zhàn)，將不是污染、戰(zhàn)爭，而是民眾的幸福感偏低。情緒困境已然成為全球性難題。觀察現(xiàn)實(shí)也不難發(fā)現(xiàn)，AI時代，人類外求物質(zhì)條件改善的效率大大提高了；但伴隨著信息污染的加劇、比較范圍的擴(kuò)大、過度競爭的泛化，人類內(nèi)求精神秩序安頓的難度卻愈發(fā)加大了，“認(rèn)知自洽、行為自我實(shí)現(xiàn)、情緒自如”得到經(jīng)常性達(dá)成的難度也愈發(fā)加大了。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界關(guān)于幸福的定義有200多種，從追求過程和結(jié)果的達(dá)成來看，個人對幸福的追求包括“外求”和“內(nèi)求”。外求，關(guān)乎個體對外在競爭性指標(biāo)的追逐，尤其關(guān)乎對收入、地位、成功等可標(biāo)識的“物質(zhì)化”指標(biāo)的追逐；內(nèi)求，則關(guān)乎“認(rèn)知慣性、行為慣性、情緒慣性”的持續(xù)優(yōu)化，關(guān)乎“認(rèn)知自洽、行為自我實(shí)現(xiàn)、情緒自如”等優(yōu)質(zhì)生命體驗(yàn)?zāi)芊竦玫浇?jīng)常性的達(dá)成。

基于內(nèi)求與外求的劃分，該書的前兩篇設(shè)置為“內(nèi)求篇”與“外求篇”。

“內(nèi)求篇”研究了認(rèn)知與幸福、行為與幸福、情緒與幸福的關(guān)系，探討如何優(yōu)化個體的認(rèn)知慣性、行為慣性和情緒慣性，如何持續(xù)優(yōu)化個體的內(nèi)在生命體驗(yàn)，讓內(nèi)心體驗(yàn)到更多的“靜能安，動能?！?，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“認(rèn)知自洽、行為自我實(shí)現(xiàn)、情緒自如”的相融互濟(jì)與合一——簡稱“知、行、感”合一。“知、行、感”合一，是該書明確倡導(dǎo)的幸福理念。

宇宙萬象（社會萬象），心映萬“相”。宇宙萬象（社會萬象），經(jīng)過不同的感官折射、不同的語言折射、不同的過往經(jīng)驗(yàn)折射、不同的價值信條折射，會在頭腦中生成不同的“相”。而人腦通常只能基于這些經(jīng)過折射之后的“相”，生成經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)、認(rèn)知判斷、行為選擇與情緒感受。

宇宙浩瀚、歷史悠久、生命深奧、人心豐富，人窮其一生，其所知相對于其所不知猶如茫茫大海中的幾座小島。宇宙萬象（包括地球）已經(jīng)和諧運(yùn)行了幾十億年，經(jīng)過折射后進(jìn)入心中那點(diǎn)兒“有限”之“相”（信息）實(shí)在沒有必要被解讀得矛盾重重。任何內(nèi)在“自洽、合意、一致、自如”的達(dá)成都是就進(jìn)入心中那點(diǎn)兒“有限”之“相”的達(dá)成，任何內(nèi)在精神消耗——認(rèn)知對抗和情緒沖突——也都是圍繞著那點(diǎn)兒經(jīng)過折射后的“有限”之“相”的對抗和沖突。誰得信息“內(nèi)在達(dá)成一致”之法，誰得真實(shí)幸福之道。

“外求篇”探究的是生命資源之最優(yōu)配置。究其根本，個人生命中最為寶貴的資源無疑是“時間”“精力”等生命資源。為了避免生命資源的錯配，《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)》主張：“時間”“精力”需要均衡配置于收入、名望（社會貢獻(xiàn)、社會價值、社會認(rèn)可）、健康與人際這四個方面。市場經(jīng)濟(jì)條件下，效用最大化往往被直白地實(shí)踐為“收入”（逐利）最大化?！爸鹄欣怼?，但“過利則害”。“過利”易對健康、人際和諧、真實(shí)社會貢獻(xiàn)等“無價”要素造成傷害。正如書中所述：“在人生的殿堂中，‘無價’的拱頂之石若被‘有價’的橫流物欲淹沒與動搖，生活之大美定會逝去，生命之神圣定會坍塌?！?/p>

幸福，固然需要個體的努力“修己”，道術(shù)同修，理技共達(dá)，均衡配置自身的生命資源，實(shí)現(xiàn)“知、行、感”合一。而民生幸福，有時會超出個人的可控層面，這集中體現(xiàn)在國家的公共環(huán)境與公共治理能力上。該書的“公共篇”部分重點(diǎn)研究了教育與幸福、文化與幸福兩大主題，深入探討了如何讓每年數(shù)萬億的教育支出與文化支出，能夠切實(shí)提升學(xué)生的認(rèn)知力、判斷力、行動力、情緒管理力以及感知“真、善、美”的能力。

在AI時代，信息良莠不齊、真假難辨，學(xué)生的判斷力和行動力更加難以養(yǎng)成。判斷力的養(yǎng)成需要人文、歷史與哲學(xué)底蘊(yùn)，需要學(xué)生“問對核心問題（真思考）”，需要“念念相合者久”，需要“干中學(xué)”。

AI時代更需涵養(yǎng)兩種能力：“無”與“有”。宇宙萬“象”，心映萬“相”。映時為“有”，不映為“無”。“無”，避免各種散亂激活（精神熵），止息一切消極念慮，物我兩“忘”，身心得到深度修復(fù)與滋養(yǎng)。“有”，至上理念“得”固，自主認(rèn)知框架“得”立。沒有自主的認(rèn)知框架，聽東東有理，聽西西有理，一個人就會活得很忙、很累、很無效。

聽聞百種道理、千種說法、萬種解讀，莫如將一條至簡至上價值理念“靜存動磨”為個人的主認(rèn)知回路，將其織入個人的經(jīng)驗(yàn)之網(wǎng)。經(jīng)驗(yàn)之網(wǎng)多經(jīng)驗(yàn)一次“真、善、美”的浸潤體悟，個人在日后生活中就更容易兜住、創(chuàng)造出更多的“真、善、美”，個人在日后生活中就能呈現(xiàn)更多的正念、正語、正行、正感。